PROYECTO: USO DE ESPACIOS PÚBLICOS

Joven estudiante de Grado Noveno: la siguiente es una serie de imágenes del espacio público anexo a nuestra Institución Educativa República de Venezuela, objeto de transformación o ratificación de su uso (actual), como propuesta educativa en el área de Emprendimiento.
Desarrolla tu creatividad e imaginación, haciendo de este ejercicio académico una oportunidad de generar tu propia empresa y desarrollar el proyecto.
¡ATRÉVETE!

Pautas para la presentación de proyectos escolares

PAUTAS Y CRITERIOS A TENER EN CUENTA PARA LA ELABORACIÓN Y PRESENTACIÓN DE PROYECTOS  ESCOLARES

Si tenemos en cuenta que un proyecto educativo es el eje conductor del trabajo escolar o de una unidad de acción, con una intencionalidad  práctica y productiva  que se puede lograr  a través del trabajo  cooperativo para materializar un plan específico y determinado de trabajo; podemos determinar las siguientes pautas o criterios que se deben  tener en cuenta  para la presentación de proyectos.

1.       Identificación del proyecto

·         Nombre o título del proyecto

·         Responsable del Proyecto

·         Nombre de los integrantes

·         Duración del proyecto:

-          Fecha de Inicio

-          Fecha de Terminación

2.       Justificación

Explicar por qué o cuáles  son las razones  o motivos que crean la necesidad de llevar a cabo el proyecto en la institución. Se elabora  un diagnóstico de la situación actual y unos antecedentes.

3.       Planteamiento de la situación  problemática:

Síntesis descriptiva  de la necesidad, problema o interés que se va a trabajar.

4.       Objetivos:

Claros y concretos

  

5.       Temática Conceptual

Identificar los ejes conceptuales que  fundamentan el proyecto.

6.       Enfoque metodológico

Se refiere a  las diferentes estrategias (didácticas) que se implementarán para llevar a cabo la ejecución del proyecto. Se asume para ello dos tipos de actividades: Actividades de formación, que son aquellas que permiten el desarrollo del proyecto en su parte conceptual, generando una organización o plan de trabajo respectivo y las Actividades complementarias, aquellas que posibilitan oportunidades de formación a nivel general dentro de la institución, como por ejemplo campañas, foros institucionales, debates, encuentros literarios, salidas pedagógicas, visitas a museos, etc.

6.1   Actividades de Formación: Trabajo de aula. Actividad y fecha en la cual se va a realizar.

6.2    Actividades complementarias: Eventos, talleres, convivencias, foros, actos cívicos, izada de bandera, etc. Cada una de estas actividades debe llevar la fecha en la cuales e va a realizar.

7.      

Recursos: Son los elementos  de carácter humano, financiero, materiales, técnico, que permitirán  hacer realidad el proyecto.

8.       Evaluación: Esta se concibe como una actividad que permite detectar oportunamente logros, dificultades, necesidades, fortalezas, que conduce a la toma de decisiones adecuadas y oportunas.

ELOGIO DE LA DIFICULTAD (fragmeto)

Objetivo: Reflexionar  la dificultad como un medio de aproximación a la consecución de los objetivos propuestos, en el emprendimiento de los propósitos  personales o colectivos.

Elogio de la dificultad (Fragmento)

Estanislao Zuleta

La pobreza y la impotencia de la imaginación nunca se manifiestan de una manera tan clara como cuando se trata de imaginar la felicidad. Entonces comenzamos a inventar paraísos, islas afortunadas, países de cucaña. Una vida sin riesgos, sin lucha, sin búsqueda de superación y sin muerte. Y, por tanto, también sin carencias y sin deseo: un océano de mermelada sagrada, una eternidad de aburrición. Metas afortunadamente inalcanzables, paraísos afortunadamente inexistentes.

Todas estas fantasías serían inocentes e inocuas, sino fuera porque constituyen el modelo de nuestros anhelos en la vida práctica.

Aquí mismo en los proyectos de la existencia cotidiana, más acá del reino de las mentiras eternas, introducimos también el ideal tonto de la seguridad garantizada; de las reconciliaciones totales; de las soluciones definitivas.

Puede decirse que nuestro problema no consiste solamente ni principalmente en que no seamos capaces de conquistar lo que nos proponemos, sino en aquello que nos proponemos: que nuestra desgracia no está tanto en la frustración de nuestros deseos, como en la forma misma de desear. Deseamos mal.

En lugar de desear una relación humana inquietante, compleja y perdible, que estimule nuestra capacidad de luchar y nos obligue a cambiar, deseamos un idilio sin sombras y sin peligros, un nido de amor, y por lo tanto, en última instancia un retorno al huevo. En vez de desear una sociedad en la que sea realizable y necesario trabajar arduamente para hacer efectivas nuestras posibilidades, deseamos un mundo de satisfacción, una monstruosa sala-cuna de abundancia pasivamente recibida.

En lugar de desear una filosofía llena de incógnitas y preguntas abiertas, queremos poseer una doctrina global, capaz de dar cuenta de todo, revelada por espíritus que nunca han existido o por caudillos que desgraciadamente sí han existido.

Adán y sobre todo Eva, tienen el mérito original de habernos liberado del paraíso, nuestro pecado es que anhelamos regresar a él.

Desconfiemos de las mañanas radiantes en las que se inicia un reino milenario. Son muy conocidos en la historia, desde la Antigüedad hasta hoy, los horrores a los que pueden y suelen entregarse los partidos provistos de una verdad y de una meta absolutas, las iglesias cuyos miembros han sido alcanzados por la gracia –por la desgracia– de alguna revelación. El estudio de la vida social y de la vida personal nos enseña cuán próximos se encuentran una de otro la idealización y el terror. La idealización del fin, de la meta y el terror de los medios que procurarán su conquista. Quienes de esta manera tratan de someter la realidad al ideal, entran inevitablemente en una concepción paranoide de la verdad; en un sistema de pensamiento tal, que los que se atreverían a objetar algo quedan inmediatamente sometidos a la interpretación totalitaria: sus argumentos, no son argumentos, sino solamente síntomas de una naturaleza dañada o bien máscaras de malignos propósitos.

En lugar de discutir un razonamiento se le reduce a un juicio de pertenencia al otro –y el otro es, en este sistema, sinónimo de enemigo–, o se procede a un juicio de intenciones. Y este sistema se desarrolla peligrosamente hasta el punto en que ya no solamente rechaza toda oposición, sino también toda diferencia: el que no está conmigo, está contra mí, y el que no está completamente conmigo, no está conmigo. Así como hay, según Kant, un verdadero abismo de la acción, que consiste en la exigencia de una entrega total a la “causa” absoluta y concibe toda duda y toda crítica como traición o como agresión.

(…) Dostoievski nos enseño a mirar hasta donde van las tentaciones de tener una fácil relación interhumana: van sólo en el sentido de buscar el poder, ya que si no se puede lograr una amistad respetuosa en una empresa común se produce lo que Bahro llama intereses compensatorios: la búsqueda de amos, el deseo de ser vasallos, el anhelo de encontrar a alguien que nos libere de una vez por todas del cuidado de que nuestra vida tenga un sentido. Dostoievski entendió, hace más de un siglo, que la dificultad de nuestra liberación procede de nuestro amor a las cadenas. Amamos las cadenas, los amos, las seguridades porque nos evitan la angustia de la razón.

Pero en medio del pesimismo de nuestra época se sigue desarrollando el pensamiento histórico, el psicoanálisis, la antropología, el marxismo, el arte y la literatura. En medio del pesimismo de nuestra época surge la lucha de los proletarios que ya saben que un trabajo insensato no se paga con nada, ni con automóviles ni con televisores; surge la rebelión magnífica de las mujeres que no aceptan una situación de inferioridad a cambio de halagos y protecciones; surge la insurrección desesperada de los jóvenes que no pueden aceptar el destino que se les ha fabricado.

Este enfoque nuevo nos permite decir como Fausto:

"También esta noche, tierra, permaneciste firme.
Y ahora renaces de nuevo a mi alrededor.
Y alientas otra vez en mi la aspiración de luchar sin descanso por una altísima existencia".

(…)

Estanislao Zuleta (Medellín, 3 de febrero de 1935 — Cali, 17 de febrero de 1990) fue un filósofo, escritor y pedagogo colombiano célebre especialmente en el campo de la universidad a la cual dedicó toda su vida profesional. Dedicado a la filosofía, la economía, el psicoanálisis y la educación en toda su extensión, dejó tratados sobre pensadores tanto de la antigüedad como del mundo contemporáneo y un pensamiento rico en análisis social e histórico de Colombia y América Latina. Fue además asesor de organizaciones como las Naciones Unidas, el Ministerio de Agricultura de Colombia, el Instituto Colombiano de la Reforma Agraria (Incora), del presidente Belisario Betancur Cuartas, colaborador de la revista Crisis de Medellín y recibió el Doctorado Honoris Causa de parte de la Universidad del Valle en 1980. La Fundación Estanislao Zuleta y la Corporación Cultural Estanislao Zuleta son las actuales promotoras del pensamiento y la obra de este gran intelectual colombiano.

Estanislao Zuleta nació en Medellín el 3 de febrero de 1935, en una familia de intelectuales. Su padre murió el 24 de junio de 1935 en el mismo accidente aéreo en Medellín que cegó la vida de Carlos Gardel. Fue además discípulo del "Filósofo de Otraparte", Fernando González Ochoa.

Quien iba a ser uno de los grandes maestros universitarios de Colombia, abandonó en su juventud el colegio para dedicarse a estudiar por su cuenta, lo que le abrió las puertas a la literatura, la historia, el arte y las ciencias sociales.

(Si desea una mayor información acerca de este autor, siga el siguiente enlace:

http://es.wikipedia.org/wiki/Estanislao_Zuleta